什么是新教育?新教育究竟新在何处?——自新,常新,全新

作者:陶行知  时间:2017/11/6 9:58:31  来源:网络转载  人气:
  今天得有机会,与诸同志共聚一堂,研究教育,心中愉快得很。现在把关于新教育上各项要点,略些谈谈。
  一、新教育的需要
  我们现在处于二十世纪新世界之中,应该造成一个新国家,这新国家就是富而强的共和国。怎样能够造成这新国家呢? 固然要有好的领袖去引导平民,使他们富,使他们强,使他们和衷共济;但是虽有好的领袖,而一般平民不晓得哪个领袖是好的,哪个领袖是不好的,也是枉然。所以现在所需要的,是一种新的国民教育,拿来引导他们,造就他们,使他们晓得怎样才能做成一个共和的国民,适合于现在的世界。举例来说,有一个后母给她的儿子洗澡,所用的水,时而太冷咧,时而太热咧,这就是不能合着他儿子的需要。我们所研究的新教育,不应该犯这个毛病,一定要合于现在所需要的。
  二、新教育的释义
  先说“新”字是什么意思?某处人家因为要请客,一切设备家伙,都去向别家借用,用过之后,就去还了。这是客来则新,客去便旧了,不得为根本的新。
  我们中国的教育,倘若忽而学日本,忽而学德国,忽而学法国、美国,那是终究是无所适从。所以新字的第一个意义要“自新”。
  今日新的事,到了明日未必新;明日新的事,到了后日又未必新。即如洗澡,一定要天天洗,才能天天干净。这就是日日新的道理。所以新字的第二个意义要“常新”。
  又我们所讲的新,不单是属于形式的方面,还要有精神上的新。这样才算是内外一致,不偏不倚。所以新字的第三个意义要“全新”。
  次说“教育”是什么东西?照杜威先生说,教育是继续经验的改造(continuousreconstmction 0f experience)。我们个人受了周围的影响,常常有变化,或是变好,或是变坏。教育的作用,是使人天天改造,天天进步,天天往好的路上走;就是要用新的学理,新的方法,来改造学生的经验。
  三、新教育的目的
  这目的可分两项来说明:第一对于天然界,要使学生有利用他的能力。例如,我们要使光线入室不需风的时候,就要用玻璃窗。照这样把所有一切光、电、水、空气等,都要被我们操纵指挥。现在中国和外国物质文明的高下,都从这利用天然界能力的强弱上分别出来的。然而其中也有危险的地方,如造出许多杀人的物扰乱世界,是万万不可的。所以第二项目的,是对于群界要讲求共和主义,使人人都能自由守着自己的本分去做各种事业。一方面利用天然界,一方面谋共同幸福。可说一句,新教育的目的,就是要养成这种能力,再概括说起来,就是要养成“自主”、“自立”和“自动”的共和国民。自主的就是要做天然界之主,又要做群界之主。即如选举卖票一事,卖和不卖,到底由自己的主张。果能自主的人,富贵不淫,贫贱不移,威武不屈,人家有什么法子对付他呢?至于自立的人,在天然界群界之中,能够自衣自食,不求靠别人。但是单讲自立,不讲自动,还是没有进步,还是不配做共和国民的资格。要晓得专制国讲服从,共和国也讲服从,不过一是被动的,一是自动的,这就是他们的分别了。
  四、新教育的方法
  此番我从南京到上海,再从上海到嘉兴,一直到杭州来,有种种的方法,或是走,或是坐船,或是坐火车,或是坐飞艇。在这几种方法之中,哪几种是较好,哪一种是最好,而且哪一种是最快,这便是方法的考究。要考究这个方法,下列的几条,应该注意的:
  (甲)、符合目的。杀鸡用鸡刀,杀牛用牛刀,这就是适合的道理;教育也要对着目的设法。现在学校里有兵操一门,是为了养成国民有保护国家的能力而设的。但是照这样“立正”、“开步”的练习,经过几年之后,能否达到应战之目的,却须要研究的。
  (乙)、依据经验。怎样做的事,应当怎样教。譬如游水的事,应当到池沼里去学习,不应当在课堂上教授。倘若只管课堂的教授,不去实习,即使学了好几年,恐怕一到池里,仍不免要沉下去的。各种知识有可以从书上求的,不妨从书上去得来;有不可以从书上求的,那应该从别处去得他了。
  (丙)、共同生活。在学校中不能共同做事,一到社会也是不能的。所以要国民有共和的精神,先要学生有共和的精神;要学生有共和的精神,先要使他有共同的生活,有互助的力量。
  (丁)、积极设施。教人勿赌博,勿饮酒,这都是消极的禁止。至于积极的办法,要使他们时常去做好的事情,没有机会去做那坏的事情。在学校之中,常常有正当的游戏运动,兴味很好,自然没有功夫去做别的坏事了。
  (戊)、注重启发。在学校里并非一面教人,一面受教,就算了事。要使学生的精神意志和能力,渐渐的发育成长。孔子说“不愤不启,不悱不发”。我更要进一步说,使他不得不愤,使他不得不悱。杜威先生也说,教学生的法子,先要使他发生疑问;查出他疑难的地方,使他想种种方法,去解决这个问题;从这些方法之中,选出顶有成效的法子,去试试看对不对;如其不对,就换个法子,如其对了,再去研究一下。照这方法来解释同类的问题和一切的问题。所以现在的时候,那海尔巴脱②的五段教授法等,觉着不大适用了。
  (己)、鼓励自治。这便是教学生对于学问方面或道德方面,都要使他能够自治自修。
  (庚)、全部发育。身体和精神要全体顾到,不可偏于一面。譬如在体育上,耳目口鼻手足统要使他健全;在智育上,既要使他自知,又要使他能够利用天然界的事物;在德育上,公德和私德,都不可欠缺的。
  (辛)、唤起兴味。学生有了兴味,就肯用全副精神去做事体,所以“学”和“乐”是不可分离的。学校里面先生都有笑容,学生也有笑容。有些学校,先生板了脸孔,学生都畏惧他,那是难免有逃学的事了。所以设法引起学生的兴味,是很要紧的。
  (壬)、责成效率。凡做一事,要用最简便、最省力、最省钱、最省时的法子,去收最大的效果。做这件事,用这个方法,在一小时所收的效果是这样,用别个方法只须十分钟或五分钟,就有这样的效果,那后法就比前法为胜了。照此把时间、精力、金钱和效果的比较选择,可以得出一个最好的法子。
  以上所讲,都是新教育上普通的说明。至于新教育对于学校课程等的设施和教员学生应当怎样的情形,休息几分钟再讲。
  1、新学校 
  学校是小的社会,社会是大的学校。所以要使学校成为一个小共和国,须把社会上一切的事,拣选他主要的,一件一件的举行起来。不要使学生在校内是一个人,在校外又是一个人。要使他造成共和国民的根基,须在此练习。对于身体方面、道德方面、政治方面,凡国民所不可不晓得的,都要使他晓得,那学校便成为具体而微的社会了。我国学校的弊病,不但在与社会相隔绝,而且学校里面,全以教员做主,并不使学生参与。要晓得一社会里的事务,该使大家知道的,就该大家参与;该使少数领袖管理的,就该少数领袖参与。这样不靠一人,也不靠少数人,使每个学生、每个教员晓得这个学校是我的学校,肯与学校同甘苦,那才是共和国社会里的真学校。
  2、新学生 
  “学”字的意义,是要自己去学,不是坐而受教。先生说什么,学生也说什么,那便如学戏,又如同留声机器一般了。“生”字的意义,是生活或是生存。学生所学的是人生之道。人生之道,有高尚的,有卑下的;有片面的,有全部的;有永久的,有一时的;有精神的,有形式的。我们所求的学,要他天天加增的,是高尚的生活,完全的生活,精神七的生活,永久继续的生活。进一步说,不可学是学,生是生,要学就是生,生就是学。求学的事,是为预备后来的生存呢?还是现在的生存,就是全体生活的一部分呢?既然晓得教育是继续经验的改造,那么对于天然界和群界,自然受他的影响;天天变动,就是天天受教育,差不多从出世到老,与人生为始终的样子。你哪一天生存不是学?你哪一天学不是生存呢?孔子到了七十岁,方才从心所欲不逾矩,他是一步一步上进的。凡改变我们的,都是先生;就是我们自己都是学生。以前只有在学校里的是学生,一到家里就不是学生;现在都做社会的学生,是从根本上讲,来得着实,不至空虚。虽出校门,仍为学生,就是不出于教育的范围。所以每天的一举一动,都要引他到最高尚、最完备、最能永久、最有精神的地位,那方才是好学生。
  3、 新教员
  新教员不重在教,重在引导学生怎么样去学。
  对于教育,第一,要有信仰心。认定教育是大有可为的事,而且不是一时的,是永久有益于世的。不但大学校高等学校如此,即使小学校也是大有可为的。夫勒培尔③研究小学教育,得称为大教育家。做小学教师的,人人有夫氏的地位,也有他的能力;只须承认,去干就能成功。又如,伯斯塔罗齐④、蒙铁梭利⑤都从研究小学教育得名,即如杜威先生,也是研究小学教育的。这都是实在的事,并非虚伪赞扬。我从前看见一个土地庙面前对联上,有一句叫“庙小乾坤大”,很可以来比。况我们学校虽小,里头却是包罗万象。做小学教员的,万勿失此机会,正当做一番事业。而且这里头还有一种快乐——照我们自己想想,小学校里学生小,房子小,薪水少,功课多,辛苦得很,哪有快乐?其实,看小学生天天生长大来,从没有知识,变为有知识,如同一颗种子的由萌芽而生枝叶,而看他开花,看他成熟,这里有极大的快乐。照以上两层——做大事业得大快乐——是为一己的,而况乎要造新国家、新国民、新社会,更非此不行嘛!那不信仰这事的,可以不必在这儿做小学教员。一国之中,并非个个人要做这事的,有的做兵,有的做工,有的做官吏,……各人依了他的信仰,去做他的事。一定要看教育是大事业,有大快乐,那无论做小学教员,做中学教员,或做大学教员,都是一样的。
  第二,要有责任心。不但是自己家中的小孩和课堂中的小孩,我应当负责任;无论这里那里的小孩,要是国中有一个人不受教育,他就不能算为共和国民。在美国一百个人之中,有九十几个受教育。中国一百个人之中,只有一个人受教育。而且二十四个学生中,只有一个女学生。我们要从这少数的人,成为多数的人,要用多少年的功夫?非得终身从事不行。况且我们除了二十岁以前、六十岁以后,正当有为之时没有多少,即使我们自己一生不成,应当代代做去。切不可当教育事业是住旅馆的样子,住了一夜或几夜之后,不管怎么样,就听他去了。那教育事业,还有发达的希望吗?
  第三,做新教员的要有共和精神。就是不可摆出做官的态度,事事要和学生同甘苦,要和同学表同情,参与到学生里面去,指导他们。
  第四,要有开辟精神。时候到了现在,不可专在有教育的地方办教育。要有膨胀的力量,跑到外边去,到乡下地方,或是到蒙古、新疆这些边界的地方,要使中国无地无学生。一定要有单骑匹马勇往无前的气概,有如外国人传教的精神,无论什么都不怕,只怕道理不传出去。要晓得现在中国,门户边界的危险,使那个地方的人,晓得共和国的样子,用文化去灌输他,使他耳目熟习,改换他从来的方向,是很要紧的。
  第五,要有试验的精神。有些人肯求进步,有些人只晓得自划的,除了几本教科书外,没有别的书籍。——诸君已经毕业之后,还在这儿讨论教育,那是最好的。——他人叫我怎样办,我便怎样办,专听上头的命令。要晓得上头的命令,只不过举其大端,其中详细的情形,必定要我们去试验。用了种种方法,有了结果,再去批评他的好坏,照此屡试屡验,分析综合,方才可下断语。倘使专靠外国,或专靠心中所有,那么,或是以不了了之,或是但凭空想,或是依照古老的法子,或是照外国的法子,统是危险的。从前人说“温故而知新”,但是新的法子从外国传到中国,又传到杭州,我们以为新的时候,他们已经旧了。所以望大家注意,不可不由自已试验得出真理,方不至于落人之后哩!
  4、新课程
  这要从社会和个性两方面讲。从社会这面讲来,要问这课程是否合乎世界潮流,是否合乎共和精神。学了这课程之后,能否在中国的浙江,或是浙江的杭州,做一个有力的国民。更从个性的一面讲来,谁的事教谁,小孩子的事教小孩子,农人的事去教农人,方才能够适合。我且拿学代数来做个例,看这课程是否为学生所需要。我有一次对学生发问道:“有几多人应用过代数?”那一百人中只有七八个人举手。又问:“不曾用过代数的人举手!”就有九十几个。后再查考那七八个人所用的东西,只须一星期,至多不过一月,就可教了。照这样看来,我们应该有变通的办法。是否为了七八个人去牺牲那九十几个人。那七八个人,或为天文家,或习工业,或学医生,所用代数,不过百分之一罢了。我们不可以为了一个人,去牺牲九十九个人;也不可以为了九十九个人,去牺牲那一个人。总要从社会全体着想,有否其他有用的东西未列在课程里?或是有用不着的东西还列在课程里呢?照这样去取舍才行。
  5、 新教材
  就教科书一端而论,编书的人,有的做过教员,有的竞没有做过教员。就拿他自己的眼光来做标准,不知道各地方的情形怎么样。用了这种书去教授,哪里能适合呢?所以教科书只可作为参考,否则硬依了他,还是没有的好。又有一种讲义,当看作账簿一般。社会上各种文化风俗,都写在这账簿上。这账簿有没有用处,或是正确不正确,须要仔细考查。譬如富翁,虽然将他所有的财产,写在账簿上,拿来传给他的儿子,若是不去实地指点他,那几处房子或是田地,是我所有,和这账簿对照一下,他的儿子仍然不晓得底细。也许有几处田地房产,已经卖出;也许有几处买进的,还没有登记上去,总要使他儿子完全明了,那账簿方才有效。要拿教科书上的情形引导给学生看,或是已经变迁的情形,指点他明白。几年前的朝鲜和现在不同;俄国已经分做十几国⑥,更不可以拿从前的来讲。总要明白实际的事情,因为账簿是死的,人是活的,要拿账簿来为我所用,不要将活泼泼的人为死书所用。要晓得账簿之外,还有许多文化在那里,要靠教科书是有害的。
  新教育的考成我到店里去要一件东西,他拿了别的东西给我,我就不答应了,怎么我要这件,你偏与我那件呢?教育的事,也是这样。要按照目的去考成,方才不会枉费了精神和财力。譬如从农业、工业或商业学校里毕业出来的学生,有几多人在那里做他应当做的事。若是不问他的结果,一味的办去,正如做母亲的人把她的女儿出嫁,不将她长女出嫁的?隋形,来加以参考,以至于第二第三个女儿吃着同样的苦头,这是因为不考成的缘故。
  再有几层,我在别处已经讲过,暂且不说。总之,大家觉得要教育普及,先要认定目的。做若干事,须得若干的代价,绝不是天然能成功的。即就小孩子而论,美国一人需费四元四角五分,中国每人只有六分。试问没有代价的事,能办得好办不好?但这事人人负有责任。我们做教员的,不但教学生,又要想法子使得社会上的人对于教育认为必要。譬如有钱的人,可以教自己的孩子,同时他邻舍的小孩子,因为没得钱受教育,和这小孩子一块儿玩,就把他带坏了。所以单教自己的儿子,还是不中用的。把这种情形使他们觉悟,人非木石,断没有一定不信的。虽然有些困难的地方,我们总可以用自己的力量去战胜他的。
  ①本篇系陶行知1919年7月22日在浙江第一师范学校毕业生讲习会上的讲演。原载1919年9月《教育潮》第1卷第4期。

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