广东省2017届百所重点校高三联合考试语文试题

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共18小题,约9630字,答案扫描。

  广东省2017届百所重点校高三联合考试
  语文试题
  整理制作:青峰弦月工作室
  时间:150分钟    满分:150分
  第Ⅰ卷  阅读题
  甲  必考题
  一、现代文阅读(19分,每小题3分)
  阅读下面的文字,完成1-3题。
  据《国语•鲁语》记载,在虞夏时代,皇帝已被人们当作始祖祭祀。后来,无论是在中央历代帝王庙还是黄帝陵对黄帝进行祭祀,都是表示继承和光大往圣先贤的传统。除了祖先崇拜,中国古代还有对自然的崇拜。中国古代信仰天人合一,认为人道由圣贤效法天道而来。因而,对人类社会的法则作出重大贡献的发明者,同时也是天道的代言者。在祭祀上帝时,这些圣人往往被视同为上帝。
  在儒家所整理的古代历史典籍中,对古代帝王的追溯远远超出了尧、舜、禹,其中论述比较多的是黄帝。《春秋左氏传》在黄帝之后还论及共工氏、太昊氏、少昊氏、颛顼等。儒家学者在论述黄帝时,尽量剔除神话性内容,将黄帝视为华夏族道统的创造者。战国中晚期,黄老学派也将黄帝视为其思想学说的源头。先秦诸子中法家、道家、兵家、纵横家、杂家思想都与黄帝文化有关,《左传》《国语》《周易》《商君书》《韩非子》《庄子》《管子》《尉缭子》《战国策》《吕氏春秋》等书都纷纷引述黄帝。
  学者邹衍提出五德终始说,认为自然界五行金、木、水、火、土存在相克的关系,人类历史也是如此。按照他的排列,自然演变图式是土德-木德-金德-火德-水德,历史演变图式是黄帝-夏禹-商-周,继周而起的必是水德。邹衍的学说在当时曾引起巨大反响,吕不韦的《吕氏春秋》就采用这一学说。认为按照五德终始学说,黄帝本来只是道统传承中的一环,由于土德的位置特殊以及黄帝的历史贡献,黄帝成了天道的代表。
  秦国在崛起过程中,逐渐形成对包括黄帝在内的五帝的祭祀制度。汉兴之初,刘邦在秦所立雍鄜、密、上、下畤等故祠基础上,复立北畤。雍五畤成为汉初历代帝王祭祀上帝的场所。汉文帝、汉景帝都曾亲自到雍五畤所在地祭祀五帝。武帝在位的前期,常三年一次到雍地祭祀五帝。
  自汉至元,对于作为天道象征的黄帝,历代基本都沿袭了汉代在中央所举行的郊天礼中与上帝一并祭祀、在中央的黄郊中单独祭祀的做法。朱元璋即位后,命李善长探求天地祭礼的源流,斟酌古今之宜,务在适中,形成定议。李善长在研究祭天之礼后,最终取消了在郊天礼中五帝的附祭地位。五郊祭五帝的礼仪也随之被废去。
  黄帝作为中华民族文化复兴的一面旗帜,这是近代以来黄帝祭奠所出现的新变化。
  辛亥革命时期,革命知识分子为了警示汉民族的民族尊严和主人意识,推崇和歌颂汉民族的祖先黄帝。当时的革命知识分子在创办的一些杂志的前页上印有大幅的“中华民族始祖黄帝”之像,有些刊物使用“黄帝纪元”,有人根据黄帝纪年编制了《黄帝降生后大事略表》。
  改革开放以来,黄帝祭典越来越受到海内外炎黄子孙的关注,黄帝作为中华民族象征的内涵愈来愈显得突出。黄帝祭典已成为增强海内外中华儿女的凝聚力,实现民族复兴大业的象征。
  今天,我们对祭祀的理解与古代有很大差异。主祭人宗族、政治身份合法性的意味在逐渐淡化,祭品规格、祭祀礼仪也没有古代那样严格的等级界限。但祭祀沟通天人、传承文明、延续血脉的根本意义却并没有变化。
  (摘编自李笔浪《黄帝祭祀的历史回顾》)
  1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是
  A.据史料记载,黄帝在虞夏时就已被人们当作始祖祭祀。后来,历代王朝祭祀黄帝,都是表示继承和光大往圣先贤的传统。
  B.中国古代认为,人道由圣贤效法天道而来。因此,对人类社会的法则做出重大贡献的发明者,同时也是天道的代言者。
  C.在儒家所整理的古代历史典籍中,对古代帝王追溯到了黄帝等。其中《春秋左氏传》在黄帝之后还论及共工氏等人。
  D.儒家学者证实了黄帝存在的真实性,法家、道家、兵家、纵横家、杂家的思想都与黄帝文化有关,很多经典著作引述黄帝。
  2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
  A.学者邹衍认为,自然界有五行,而人类的历史有五德,分别是土德-木德-金德-火德-水德,继周之后的秦应是水德。
  B.吕不韦的《吕氏春秋》采用邹衍的学说,认为黄帝处在五德之首,加之黄帝的历史贡献,因而黄帝也就成了天道的代表。
  二、古代诗文阅读(36分)
  (—)文言文阅读(19分)
  阅读下面的文言文,完成4 -7题。
  雍泰,字世隆,咸宁人。咸化五年进士。雍泰,字世隆,咸宁人。成化五年进士。除吴县知县。太湖涨,没田千顷,泰作堤为民利,称“雍公堤”。民妾亡去,妾父讼其夫密杀女匿尸湖石下。泰诘曰:“彼密杀汝女,汝何以知匿所。且此非两月尸,必汝杀他人女,冀得赂耳。”一考而服。

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