2024高考语文晨读晚练5

　　晨读
　　一、默写过关
　　（一）背诵《师说》
　　（二）情境型默写
　　（1）关于学习从师这件事，一般人对于自己的孩子的态度（                          ），（                ）。
　　（2）强调老师之所以重要，是因为老师代表着道理知识的两句（                      ），（                ）。
　　（3）《师说》开篇提出什么论点，然后交代了老师的哪些作用？（                    ），（                ）。
　　（4）交代李蟠热爱学习，精通典籍的两句（              ），（                ）。
　　（5）作者叹惜高高在上的士大夫们还比不上底层工匠（                            ），（                ）。
　　（6）韩愈在《师说》中用“（              ），（                ）,（                ）”进行对比,批判了当下不良的学习风气。
　　（7）韩愈赞赏李蟠博学多才，不受当时不良风气的影响的句子（                     ）,（                ）。
　　（8）《师说》中交代圣人超出常人，越来越圣明的原因是（                          ）,（                ）。
　　（9）有了疑惑却不从师学习，其导致的结果是（                ）,（                ）。
　　（10）交代普通人资质平庸，越来越愚昧的原因的两句（                             ）,（                ）。
　　（11）“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“（                              ）,（                ）”一致。
　　（12）韩愈《师说》中,作者认为即使那个人比自己小,只要懂得道理比自己早,就应该向他学习的句子是:（                          ）,（                ）,（                ）。
　　（13）交代年龄大的人，一般懂得道理早于年龄小的人（                              ）,（                ）。
　　（14）以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：（                ）。（                ）。
　　（15）本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：（                ）,（                ），（                ）？
　　（16）从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“犹且从师而问焉”；今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“ （                ），（                ） ”。
　　（17）感慨从师学习的风尚已经不复存在，人们的疑惑问题难以解决的两句（                ）！（                ）
　　（18）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“（                ），（                ）。”
　　（19）柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世,不闻有师;有辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“（                ），（                ）,（                ）”所描述的现象一致。
　　（20）《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝。”与《师说》中哪两句意思相同。（                ）,（                ）。
　　（21）《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“（                ）,（                ），（                ）,（                ）。”
　　（22）韩愈所说的“师”有其独特的含义,明确自己所说的老师不是指启蒙老师的句子是:（                ）,（                ）,（                ）。
　　（23）《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“（                ）,（                ）”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
　　（24）韩愈在《师说》中认为师生各有所长,可以相互学习,其原因是:（                ）,（                ）。
　　（25）交代古代底层各种工匠能相互从师学习的句子（                ）,（                ）。
　　（26）《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：（                ）,（                ）。
　　（27）本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：（                ）,（                ）。
　　（28）一般人希望自己的孩子能够从师学习，而自己却截然相反（                      ）,（                ）。
　　（29）韩愈写作《师说》一文的缘由是：“（                ）,（                ）。”
　　（三）开放型默写
　　1.古诗词中经常使用倒装的手法为整首诗词的大放异彩增添亮点，如苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“_____________，_____________，_____________”；辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》“_____________，_____________”。
　　2.羌笛是古代出自西部的一种乐器，它发出的声音凄切哀婉，象征凄婉的思念之情。唐代的边塞诗人常用它来表达征夫对家乡的思念，如“_____________，_____________”。
　　3.小刚学古诗文时，对“东皋”这个意象很感兴趣，初中学过“东皋薄暮望，徙倚欲何依”，同桌小敏说，高中也有的，比如“_____________，_____________”。
　　二、识记常见的成语
　　1、不假思索——用不着想。形容说话做事迅速。〖错例〗同志们都认为，他这个人办事向来深思熟虑，计划周密，不假思索。
　　2、不约而同——没有事先约定而彼此见解或行动一致。〖错例〗他们俩的确有共同语言，的确有对于我国文学的不约而同的一整套看法。
　　3、不可理喻（贬）——喻，使明白。没法用道理使之明白。形容蛮不讲理。〖错例〗好好一个连长他不当，却自愿到一个负债近百万的服装厂当厂长，大家都觉得不可理喻。
　　4、不胫而走——胫：jìng，小腿。比喻事情不待推行，就迅速地传播、流行。〖错例〗我收到美国朋友给我的来信，发现那上面的邮票不胫而走，不知被哪个集邮迷撕去了。
　　5、不即不离——不接近也不疏远。即，接近。
　　6、不卑不亢——对待人有恰当的分寸，既不低声下气，了不傲慢自大。卑，低下；亢，高。
　　7、不容置喙(huì) ——不容别人插嘴。喙，嘴。
　　8、不塞（sāi）不流，不止不行——比喻旧思想文化不予以破坏，新思想、新文化就不能树立起来。
　　9、不绝如缕——①既形容声音细微，②也形容形势危急。〖错例〗我漫步在运动场上，看到彩旗猎猎，叫喊声、助威声不绝如缕。（与运动场上叫喊声、助威声之大矛盾。）
　　10、不稂(láng)不莠(yǒu) （贬）——稂，狼尾草；莠，狗尾草。比喻人不成材，没有出息。作贬义。
　　11、不瘟不火——指戏曲不沉闷乏味，也不急促。瘟，戏曲沉闷乏味；火，比喻紧急、急促。常被误解为商品销售不够火爆，或作品一般化，没有特色。〖错例〗我校这次喜庆“十六大”晚会的小品除《要钱》外，其他的都不瘟不火，很难令观众满意。
　　12、不一而足——不一一列举就足够，形容很多。〖正例〗现在不少中国人说不好汉语，写不好汉字，却是英语六级；即使商品也要洋化，如雅戈尔、仕奇、派纳等等不一而足。
　　13、不知所云——不知说的是什么，指语言紊乱或空洞，它指的是说话人。易误解为“听者没有理解”。
　　14、不忍卒读——不忍心读完，多形容文章悲惨动人。〖错例〗一些文学期刊在对业余作者极端冷落的时候，对一些专业作家却极尽献媚之能事，搞什么组稿、约稿、专栏，致使一本刊物老是那几个作家的作品又并非佳作。有的作品枯燥乏味，不忍卒读。
　　15、不为(wéi)已甚——指对人的责备或处罚适可而止。已甚，过分。
　　三、识记常见的文言文实词
　　1、察
　　（1）明察秋毫: 察:察看,观察,看清;秋毫:秋天鸟兽身上新长的细毛。原形容人目光敏锐,任何细小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理。
　　（2）察言观色: 察:细看;色:脸色。观察别人说话时的脸色。多指揣摩别人的心意。
　　2、朝
　　（1）朝三暮四: 朝:早晨。原比喻聪明的人善于使用手段,愚笨的人不善于辨别事情。后来比喻反复无常。
　　（3）朝秦暮楚:比喻人反复无常。
　　（4）朝歌夜弦:形容整天沉迷于歌舞,逸乐无度。
　　（5）百鸟朝凤: 朝:朝见;凤:凤凰,古代传说中的鸟王。旧时喻指君主圣明而天下依附,后也比喻德高望重者众望所归。
　　四、识记易混淆的古代文化常识
　　1、践阼(祚、极、统、位、国、帝）、践政（莅）、践袭、践事
　　践阼(祚、极、统、位、国、帝）：国君即位，登基。践政（莅）：当权。践袭：沿袭。践事：供职。
　　2、道、路
　　道：①汉代少数民族聚居区，相当于县。②唐代原来是监察区，后成为行政区域（道－州、府－县）。路：①宋代时期行政区域，相当于明清的省。（路－府、州、军、监－县、军、监）②元代的路相当于明清的府。元代实行行省制度。（行省—路—府、州—县，形成了四级地方行政制度）
　　五、文言文短篇断句翻译
　　苏武牧羊北海上
　　律知武终不可胁白单于单于愈益欲降之乃幽武置大窖中绝不饮食天雨雪武卧啮雪与毡毛并咽之数日不死匈奴以为神乃徙武北海上无人处使牧羝羝乳乃得归别其官属常惠等各置他所武既至海上廪食不至掘野鼠去草实而食之杖汉节牧羊卧起操持节旄尽落
　　六、素材积累
　　徐淙祥
　　主要事迹
　　全国劳动模范、全国十佳农民、全国种粮标兵、全国科技兴村带头人。中央文明办发布12月“中国好人榜”，徐淙祥被评为“敬业奉献好人”。2022年9月14日，“大国农匠”全国农民技能大赛（种植能手）在山东省乐陵市落幕。安徽的徐淙祥获得第一名 。2022年12月，被评为2022年度安徽“十大新闻人物”。2023年1月，获得“2022三农人物年度致敬种粮人”荣誉称号。
　　颁奖词
　　饿过，所以懂得温饱，拼过，才更执着收获。种了一辈子庄稼，现在赶上了好年景。禾苗在汗水中抽穗，稻麦在农机下归仓，珍惜陇亩颗粒，心怀天下仓廪，你是泥土上的黄牛，夕烟下的英雄。
　　七、金题引路
　　考点5：句子的表达效果
　　【考查目标】本题考查比较语句表达效果的能力，同时考查比较阅读的能力。
　　【试题】（2020年新高考全国Ⅰ卷·山东卷语文试题）
　　原句：往小碟子里倒了醋和辣椒油，然后在酸和辣的合奏里，我把饼和粥都一扫而光，又心满，又意足。
　　文中画波浪线的句子可以改写成:“我心满意足地把饼和粥都一扫而光。” 从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好?
　　【试题解析】解答此类题，可以从以下方面分析：句子的内容结构，修饰成分单独成句，起强调作用，强调的主体不同；句式特点（长短句、整散句，节奏韵律）；词语（动词、形容词、修饰词等）；观察顺序（高低、俯仰、先后等）；修辞手法（比喻、拟人、排比、夸张、对偶等）；结构作用（照应、铺垫，前后文的内容衔接紧密度）等；语言风格与原文的整体风格对应；同时要结合文本内容对原句进行赏析，注意语言表达，注意灵活处理。
　　【试题解答】从强调的重点来看，改句“我心满意足地把饼和粥都一扫而光”重点在“一扫而光”，强调吃的结果；原句重点落在“又心满，又意足”，能更好的表达“我”吃完肉饼后心情的舒畅与满足，强调的是吃完的心情，更符合原文的逻辑。从适用的位置来看，改句“我心满意足地把饼和粥都一扫而光”用来结束文段，语意未尽，似乎话还没说完，给人以结尾收束匆促之感；原句“又心满，又意足”，运用短句放在句子最后，语气舒缓，语意完整，适合做段落的结尾。从语体风格来看，改句“我心满意足地把饼和粥都一扫而光”表达比较普通；原句“我把饼和粥都一扫而光，又心满，又意足”，口语化，活泼俏皮，和整个文段较口语化的文风更和谐。
　　晚练
　　八、语言文字的运用
　　阅读下面的文字，完成下面的小题。
　　站在仰韩阁环视，______，多与两个字有关：一个“古”，一个“韩”——北有韩文公祠，南有韩山古庙、韩江大桥……隔江远望，西南方是潮州古城墙、甲第坊、仁德古庙、韩滨园、青龙古庙……转过身去，东边是笔架山。从古到今，由东向西，名胜古迹密布，大约可见潮州文化发展特色之一斑。
　　景点名称有个“韩”字，大都因韩愈而生，而对韩愈的评价，最著名的当然要数苏轼那句“文起八代之衰”。往前一步理解，潮州人尊崇韩愈，其实就是尊崇文化。韩愈固然可敬，可敬之处不仅在于他的政绩——从潮州人口口相传的那些故事中，我们知道他是一个务实的官员，尽管因上《论佛骨表》犯颜直谏而被朝廷贬谪，却仍然坚持以民为贵、以实为本的政治理念。事实上，韩愈在潮州仅仅八个月，要说干多少______的事情，基本上是不可能的。潮州人之所以紧紧抓住韩愈，很有可能是借题发挥，是利用韩愈这张名片，打出潮州文化的品牌——这个“题”借得好，借得______——韩愈对于潮州的贡献，主要在于他的文人气节、廉官风骨和不断衍生的各种传说，在潮州人的精神发育史上，在潮州人的文化血液里，韩愈无处不在。尊崇韩愈，就是尊崇文化，还有什么能比“文化”二字更能触动我们的心灵、引起我们的共鸣呢？
　　1．请在文中横线处填入恰当的成语。
　　2．潮州人为什么尊崇韩愈？请结合文本简要回答。
　　3．阅读下面的漫画，回答问题。

　　孔子：你们都毕业了，怎么又回来了？
　　弟子：外面就业太难，我们回来读研。
　　这幅漫画意在讽刺当今一种怎样的社会现象？请比较古代儒家教育与今天的教育，谈谈你的看法。要求：观点鲜明，运用对比论证。
　　九、文言文阅读
　　阅读下面的文言文，完成下面小题。
　　甲
　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
　　（选自韩愈《师说》）
　　乙
　　嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。
　　今世以无忌惮相高，张口辄骂欧曾，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。
　　昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学未尝受其北面北山之意以为苟无其德宁虚其位以待后之学者不可使师道自我而坏也 北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。
　　（选自黄宗羲《续师说》）
　　1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）
　　A．故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者不可/使师道自我而坏也/
　　B．故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可/使师道自我而坏也/
　　C．故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可使师道/自我而坏也/
　　D．故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者/不可使师道自我而坏也/
　　2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
　　A．“句读”，指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间的短暂停顿为读。
　　B．“六艺”，文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，这些书都是文中所说的“经”。
　　C．“弟子”，文中指年幼的人，《论语》中“弟子入则孝，出则悌”一句的“弟子”与此同义。
　　D．“昌黎”，韩愈的别称，因韩愈自称“郡望昌黎”，故世称其为“韩昌黎”“昌黎先生”。
　　3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）
　　A．韩愈认为童子之师只是教习句读而不能传道受业解惑；黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师的人更有真才实学。
　　B．《师说》中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师；而《续师说》中却认为只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师。
　　C．《续师说》中孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师。作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评。
　　D．黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人少浮躁，所以两文都是为了促进“师道”传承。
　　4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
　　（1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　（2）盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。
　　5．甲、乙两文对“师道之不传”的原因有不同见解，请结合材料简要分析。
　　十、热点话题优秀作文欣赏
　　（话题：家国同心）
　　阅读下面的材料，根据要求作文。
　　2021年3月，国际奥委会主席巴赫建议在奥林匹克格言“更快、更高、更强”后面增添一个“更团结”，四个词在一起的呈现形式是“更快、更高、更强——更团结”。
　　2022年1月，习近平总书记在世界经济论坛视频会议上发表演讲，指出面对各种逆流险滩，各国必须握稳舵盘、把准航向，同乘一条船，共同驶向更加美好的彼岸。
　　回望历史，从个人、家庭，到民族、家国，都难免遭遇“逆流险滩”，但是人们对“美好彼岸”的期盼从未磨灭。展望未来，我们应该以怎样的心态和行动创造美好的明天？请结合材料内容和自己身边的事例，以“一起向未来”为主题写一篇文章。
　　要求：①题目自拟，②主题鲜明，⑧文体不限（诗歌除外），④不少于800字。
　　你我共携手，同心向未来
　　“一起向未来！”说出了人类面对困境时的坚强姿态，说出了人类对于美好明天的憧憬，说出了中国愿与世界携手同心，奔赴未来的坚定信念。
　　一起来，前路伊阻，坎坷荆棘，携手才能共进。
　　“一起”不应只局限在奥运会。中国有句俗话，一根筷子容易折，一把筷子难折断。这正是“一起”的意义所在。2020年的抗疫胜利，2021年的抗洪胜利，都是我们携手同心的结果。纵观当下科技的发展，带来了许多全球性问题：温室效应、洪灾频发、地震连连等。自然灾害，极端天气的频繁发生让我们意识到，人类的命运是紧密联系在一起的，面对灾难坎坷，我们必须携手，因为“没有人是一座孤岛，可以自全”。“一起”所表达的恰恰是人类命运共同体的理念，也间接指明了我们战胜困难、开创未来的成功之道。唯有我们一起携手才能共向未来。
　　向未来，有所希冀，向阳生长，才能迎接明天。
　　“向未来”是什么？一个简单动作吗？我觉得不止于此，它所体现的是一种积极乐观的态度。不论未来美好与否，我们都要坚定地向着未来而去。同时，它也传递了执着的信心和希望。历数往届残奥会的运动员们身上所闪耀的，也正是向阳生长、积极向上的体育精神。《龙猫》里有句台词，“我们大笑着，可怕的东西它就自己跑掉了”。面对未知的未来，世界会并肩同行，心向未来。遇见困难也好，遭遇险阻也罢，我们都应怀着希望和信心向未来走去。
　　一起向未来，必须同心协力，团结一致。
　　自从新时代领路人提出人类命运共同体的理念后，中国人民就一直用行动向世界表明着中国态度。“一起向未来”是大势所趋，是历史发展的必然结果，是谁也阻挡不住的时代大潮，近年的新冠疫情就是很好的例证；中国秉持着“一起向未来”的信念，为周边各国送去援助，同时各国的暖心物资以及相互帮助，才有了疫情的缓和。同学们，“一起向未来”不是一句空落落的口号，而是实实在在的行动，更是需要我们每个人践行的持续努力。
　　如今，我们应摒弃“事不关己，高高挂起”的消极思想，与世界同呼吸，与时代共脉搏，一起向未来。
　　参考答案
　　（二）情境型默写
　　（1）爱其子，择师而教之
　　（2）道之所存，师之所存也
　　（3）古之学者必有师。所以传道受业解惑也
　　（4）好古文，六艺经传皆通习之
　　（5）今其智乃反不能及，其可怪也欤
　　（6）今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师
　　（7）六艺经传皆通习之，不拘于时
　　（8）其出人也远矣，犹且从师而问焉
　　（9）其为惑也，终不解矣
　　（10）其下圣人也亦远矣，而耻学于师
　　（11）人非生而知之者，孰能无惑
　　（12）生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
　　（13）生乎吾前，其闻道也固先乎吾
　　（14）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
　　（15）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　（16）圣益圣，愚益愚
　　（17）师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣
　　（18）师者，所以传道受业解惑也
　　（19）士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之
　　（20）是故弟子不必不如师　师不必贤于弟子
　　（21）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　（22）童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
　　（23）位卑则足羞，官盛则近谀
　　（24）闻道有先后,术业有专攻
　　（25）巫医乐师百工之人，不耻相师
　　（26）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
　　（27）小学而大遗，吾未见其明也。
　　（28）于其身也，则耻师焉
　　（29）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
　　（三）开放型默写
　　1.故国神游，多情应笑我，早生华发  千古江山，英雄无觅孙仲谋处
　　2.示例一：羌笛何须怨杨柳  春风不度玉门关（王之涣《凉州词》）示例二：中军置酒饮归客  胡琴琵琶与羌笛（岑参《白雪歌送武判官归京》）示例三：雪净胡天牧马还  月明羌笛戍楼间（高适《塞上听吹笛》）
　　3.登东皋以舒啸，临清流而赋诗。（陶潜《归去来兮辞（并序）》）
　　五、文言文短篇断句翻译
　　苏武牧羊北海上
　　律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。
　　【译文】
　　卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几天不死。匈奴以为神奇，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，说等到公羊生了小羊才得归汉。同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。
　　八、语言文字的运用
　　1．（1）目之所及（2）惊天动地（3）理直气壮   
　　【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。第一处，由语境“环视”和下文所见可知，此处是说眼睛所能看到的地方，应使用“目之所及”，“目之所及”是指眼睛能达到的地方。第二处，由语境可知，此处是说韩愈在潮州仅仅八个月不可能干过什么意义极大的事情，应使用“惊天动地”，“惊天动地”是使天地惊动，形容某个事件的声势或意义极大。第三处，由语境可知，此处是说潮州人抓住韩愈打出潮州文化品牌这一做法的理由很充分，应使用“理直气壮”，“理直气壮”是指理由正确而充分，说话的气势很盛。
　　2．（1）韩愈是务实的官员，他坚持以民为贵、以实为本的政治理念；（2）韩愈的文人气节、廉官风骨影响了潮州的文化，滋养了潮州人的精神。
　　【解析】本题考查学生筛选概括信息的能力。由“韩愈固然可敬，可敬之处不仅在于他的政绩——从潮州人口口相传的那些故事中，我们知道他是一个务实的官员，尽管因上《论佛骨表》犯颜直谏而被朝廷贬谪，却仍然坚持以民为贵、以实为本的政治理念”可知，潮州人尊崇韩愈的第一个原因是和韩愈的政绩有关，他务实，坚持以民为贵、以实为本。由“韩愈对于潮州的贡献，主要在于他的文人气节、廉官风骨和不断衍生的各种传说，在潮州人的精神发育史上，在潮州人的文化血液里，韩愈无处不在”可知，韩愈对潮州的贡献还在于文化以及精神上，这也是潮州人尊崇韩愈的原因。
　　3．（1）现在一些读书人适应社会的能力差，常采取逃避现实的做法。（2）儒家教育以修身为核心，以齐家治国平天下为目标，学习内容比较单纯。现在的教育功利性比较强，学习内容繁杂，多以获取物质财富为目的。
　　九、文言文阅读
　　1．D   
　　【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。“故何北山之于来学”中的“之”是用在主谓之间取消句子独立性的作用，“故何北山之于来学”中间不能断开，排除AC；“待”与“后之学者”是动宾结构，中间不能断开，排除B。故选D。
　　2．C  
　　【解析】本题考查学生掌握文学文化常识、理解词语含义的能力。C.文中“弟子”与“师”相对，指学生/《论语》句子里的“弟子”指年幼的人。句意：老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重/小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱兄长。故选C。
　　3．C   
　　【解析】本题考查学生分析和概括文章内容的能力。C.“作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评”错误。作者举孙明复的例子是为了说明对待世道要慎重，并未批评孙明复好为人师，且文中孙明复、何北山之间也不存在对比关系。故选C。
　　4．（1）巫医乐师和各种工匠这些人，是士大夫们瞧不起的，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！（2）大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。 
　　【解析】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）“之”，这些；“不齿”，瞧不起；“乃”，竟然。（2）“特”，只；“耻”，以……为耻；“率”，都。
　　5．甲文：世人耻学于师；乙文：无其实者却耻不为师
　　【解析】本题考查学生比较、概括文章内容的能力。依据“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。’呜呼！师道之不复可知矣”可知，甲文认为“师道之不传”的原因是世人耻学于师。依据“嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”“本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也”可知，乙文认为“师道之不传”的原因是无其实者却耻不为师。
　　参考译文：
　　甲
　　古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。
　　唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
　　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。
　　李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。
　　乙
　　呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理（道理没有听闻），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师，或是传授实际技艺、技术的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。
　　现在世人都把无所忌惮之人视作高明之人，张口就骂欧阳修曾巩等人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓氏都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，(这样的文字)已在坊间书籍上连篇累牍地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当；如果世上没有孔子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。
　　过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，却避开师名而不去做，（对待师道）他就是像这样慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求作我的弟子，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。