共23题，约17870字。

　　高二年级12月联考
　　语文试题
　　考生注意：
　　1.本试卷共150分，考试时间 150分钟。
　　2.请将各题答案填写在答题卡上。
　　3.本试卷主要考试内容：部编版选择性必修上册、选择性必修中册第二单元和《屈原列传》《苏武传》。
　　一、阅读（70分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　数字技术的深度介入，从根本上重塑了神话人物形象的视觉呈现方式、存在逻辑乃至承载的文化意涵，构成一场深刻的“赋形革命”。这远非单纯提升画面质量，CGI技术构建一套自洽的“超自然”视觉逻辑，观众明知虚构却沉浸其中，这正是“拟像”对现实的取代，解放了观众视觉表现力的边界。它将传统受限于技术的水墨写意或装饰性平面风格，推向具有高度仿真质感和沉浸式体验的三维立体塑造，目标已超越对真实的模仿，而在于创造一种“超真实”，一种比现实更具细节、更符合幻想逻辑、更具感官冲击力的“存在”。鲍德里亚在后现代概念中认为“超真实是模型生成的、没有本源或现实的真实”。CGI技术创造的沉浸式体验模糊了物理与数字界限，使观众处于“比真实更真实”的感官场域中。这种“赋形”追求物质性的极致，并在此过程中消解传统神性符号赖以存在的“神秘感”与“不可言说性”。例如，在《哪吒之魔童降世》中，生物级材质仿真、动态微表情系统及神格化特效的精密结合，颠覆了观众对神话角色的视觉认知。龙族角色的数万片独立鳞甲，通过高精度雕刻与物理渲染技术，模拟出珐琅质光泽与血肉湿润感，战斗中的动态磨损细节赋予其活体生物的厚重与奇幻真实；神话人物申公豹的豹须、衣袂的飘带，则借助动力学毛发与流体模拟，精准还原海水浸湿的粘连与水压下的悬浮形态。而技术在此不仅服务于“像”，更致力于通过物理引擎、动力学等模拟法则，将抽象的神力具象为可感可触、符合科学逻辑的物理现象。这种对“神迹”的精密解构与可视化，在赋予令人信服的存在感的同时，也剥离了神力超越性的神秘光环，使神力成为技术逻辑可解析、可操控的“对象”。这一技术将水墨的“留白写意”转化为可精确控制的数字粒子流，使虚无缥缈的“神性”获得具象物质载体。
　　更具革新意义的是数字技术对传统神性符号系统的解构力量，它通过重构神话人物的生存空间，从根本上动摇了其赖以存在的象征秩序与文化语境。列斐伏尔将空间看作多方力量博弈的社会产物，使空间成为“社会关系的物质化存在”和“权力运作的场所”。这种空间根植于资本全球化、科技异化、资本阶层固化等当代核心的社会关系。当神话人物被强行置入此环境，其身份、能力与存在逻辑必然发生剧烈异化，这种异化体现为神性符号与当代社会核心权力结构的嫁接与重组。
　　电影空间的功能和意义就在于显现，显现置身于其中的存在和存在状态。数字技术在此不仅是造景工具，更参与执行空间生产的权力分配，它通过构建新空间，摧毁旧神性符号赖以存续的文化语境，迫使观众在钢筋水泥的资本废墟中重新追问“神”的定义，神性不再悬浮于抽象的云端，而被拽入由管线、代码与货币流量编织的尘世战场。而这种  ①  与角色的双重异化，实质上是技术逻辑对传统神话符号体系的一次深刻转码。它迫使观众重新思考，在科技文明高度发达、资本逻辑无处不在的当代社会，“神”的定义与位置何在？传统具有超越性、自然力、道德权威的神性是否已被技术权力与资本权力取代或收编？数字技术在此不仅是造像工具，更是构建新神话语境的“创世者”，它改写了神话人物的“居所”，也重塑了他们的“神格”，为后续的神话人物审美与精神转向提供了物质基础，深刻反映了技术时代下人类对自身生存境况与权力结构的现实性焦虑投射。
　　21世纪以来，中国电影产业飞速发展，融合了时尚爱情片、都市轻喜剧等类型特色的青春电影逐渐成为中国电影市场上一种常见的商业电影类型，并在2010年前后开始展现出强大的票房产出能力。在数字赋形奠定的视觉与空间革命基础上，创作者对传统神话人物形象
　　1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. 数字技术通过CGI与物理引擎，不仅创造了超真实的视觉存在感，更将抽象神力解构为符合科学逻辑的物理现象，从而降低了神迹的存在感，同时消解了其神秘性。
　　B. 数字技术对神话人物生存空间的重构，根植于资本全球化等当代社会关系；神性符号与当代权力结构嫁接，迫使观众在全新语境下重新思考“神”的定义与位置。
　　C. 神话人物的青春化改造，核心是运用青年亚文化符号进行视觉祛魅，通过赋予其“少年感”与幽默感，实现从神圣偶像向可亲近的文化偶像的转变，以回应青年群体需求。
　　D. 中国动画电影中神话人物形象的演变，是一个不断剥离神圣外壳的过程，其未来趋势是神性完全让位于普通人性的描绘，传统神话将主要作为文化记忆的载体。
　　2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）
　　A. 文章认为，数字赋形革命的核心在于 CGI技术创造的“超真实”拟像取代了现实，这种比现实更真实的感官体验解放了视觉表现力，但其目标并非模仿真实。
　　B. 文章指出，数字技术通过构建新的神话空间执行权力分配，这摧毁了旧神性符号的存续基础，反映了技术时代人类对自身生存境况与权力结构的现实性焦虑。
　　C. 文章评价，对神话人物进行青春化改造，通过“去神化”和注入青年亚文化元素，使其成为青年情感的投射对象，这是一种深刻的文化策略和成功的商业类型探索。
　　D. 文章提出，神话人物形象从政治工具到情感载体的演变，体现了传统的创造性转化，未来必将完全融入现实肌理，成为承载普世人性思考的唯一精神桥梁。
　　3. 根据原文内容，在文中横线处补写出恰当的词语或句子，每处不超过12个字。
　　4. 下面的文字是从原文中抽出来的，请回答这些文字应该回归到哪一段哪个句子的后面（或哪个句子的前面），并给出理由。
　　《哪吒之魔童闹海》所研发的动态水墨渲染引擎首次实现毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟。例如，敖丙冰戟划过的0.8秒镜头，墨色在冻结与晕染间瞬息变幻，耗时9个月攻克技术难关。
　　5. 根据原文内容，简要分析下面材料所体现的原文的观点。
　　《新神榜：哪吒重生》是赵霁执导的动画电影。故事背景是东海市，它被一座铁桥分割成两个世界。富人区，灯红酒绿，纸醉金迷。富人区与穷人区紧密相依，对比强烈，又被一座高墙阻挡，组成一个阶级分明的世界。东海常年干旱，最重要的资源是水，所有用水都要花钱买，甚至被富人限量供给，有钱也买不到。穷人为了一口水，乞讨、蒙骗、以命相搏；富人用水浇花、种树、造喷泉，随意浪费。
　　【解析】
　　【导语】这篇文本探讨了数字技术对神话人物形象的重塑及其文化意涵的深刻变革。文章从“赋形革命”切入，分析了CGI技术创造的“超真实”体验如何消解传统神性的神秘感，并通过空间重构解构神性符号体系。同时，结合青春化改造策略，揭示神话人物如何从神圣偶像转变为青年文化符号，反映当代社会焦虑与审美需求。最后展望未来，强调神话形象将更深入现实肌理，成为连接传统与现代的精神桥梁。全文逻辑严密，兼具技术分析与文化批判。
　　【1题详解】
　　本题考查学生比较、辨析文中信息的能力。
　　A.“降低了神迹的存在感”错误，原文说“赋予令人信服的存在感”。
　　C.“通过赋予其……幽默感，实现从神圣偶像向可亲近的文化偶像的转变，以回应青年群体需求”错误，“幽默感”是青春化改造的一种手段(“幽默作为抵抗仪式”)
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　病后杂谈
　　鲁  迅
　　生一点病，的确也是一种福气。不过这里有两个必要条件：一要病是小病，并非什么霍乱吐泻，黑死病，或脑膜炎之类；二要至少手头有一点现款，不至于躺一天，就饿一天。
　　这二者缺一，便是俗人，不足与言生病之雅趣的。
　　光是胡思乱想也不是事，不如看点不劳精神的书，要不然，也不成其为“养病”。像这样的时候，我赞成中国纸的线装书，这也就是有点儿“雅”起来了的证据。洋装书便于插架