共23题，约18000字。

　　2025-2026学年度第一学期阶段四高二语文试题
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读I  （本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　“躺平”是《咬文嚼字》评选的2021年度热词，它曾作为青年群体的征候引起广泛关注。在早期研究中，学界对此尽管认知态度不一，但一致认为，“躺平”的“不思进取”甚至以“不思进取”为荣的表达，与主流文化形成了对抗。在其热度逐渐消退的今天，我们可以更从容地反思年轻人使用“躺平”时的心态。
　　我们的调查结果显示，“躺平”在传播中变成了一个漂浮的能指，不再具备稳定的内涵，其使用既有基于自我保护或维系社交的实用需求，也有基于自我宣泄或自我激励的情感需求。其对抗性也呈现出目标失焦的特征。
　　“躺平”一词确有对抗性，但其对抗目标十分模糊。大多数受访者在谈到自己的“躺平”经历时表示“其实当时并没有想很多”。他们只是在社交媒体中分享和交换自己的主观经验，一旦被他人认可，受到社会证实，便会成为一种“共享现实”，产生“集体共鸣感”。然而，正如陈龙在《对立认同与新媒体空间的对抗性话语再生产》中所言，在新媒体空间中，所谓的社区认同实质上是一种高度抽象化、虚拟化的幻想，正因为如此，社交媒体中的对抗性很大程度上只是停留在话语上，并没有多少实际效应和明确所指。
　　部分“躺平”青年对主流价值表现出间歇性质疑的态度，他们在面对主流标准时，会有求之不得的挫败感和委屈感。“在考研这条路上，我真的努力了，结果还是不如意，‘躺平’算了。”“我不能‘躺平’下去了，我整个人都快废了，而且一点也不快乐，没有人喜欢我。”从这些受访者的表述中可以看出，埋藏在“躺平”语录的表层对抗性之下的，是青年群体在自我价值实现过程中的踌躇与迷茫，以及渴望被社会主流认同的强烈欲求。
　　“躺平”是暂时性的“弱者”的话语反抗方式，有利于动员主流社会进行反思。马中红在《商业逻辑与青年亚文化》中将互联网中的亚文化实践视作弱势青年以文化资本撬动经济资本的途径。“躺平”青年的这一话语实践也在遵循这种逻辑；一方面，他们借助话语中明确且强烈的对抗性来引起社会关注，从而试图打破自己当前的困局；另一方面，“躺平”青年在以反主流的姿态引起社会关注的同时，又在努力地使自己的人生主流化。“躺平”一词中所谓的对抗性，往往是其唤起彼此共鸣的手段，他们联合大规模使用“躺平”，助推“躺平”的兴起，从而寻求生活的解困之道。这种联合对抗，更像是联合自救。
　　有学者使用“脱逸”概念来阐释互联网时代青年亚文化实践者凭借新媒介技术抵抗权威与自娱自乐的态度。“脱逸”一词来自苏轼的诗句“天骥虽老，举鞭脱逸”，用以描绘马脱缰而奔的行为和情态，包含着冲破禁锢，重获自由的喜悦之意。
　　以“躺平”为代表的网络流行语中既承载有目前学界所界定的“抵抗”色彩，也包孕着苏轼笔下的“脱逸”之内涵。从玩世不恭式的对抗性话语转向相对严肃性的社会症候性话语，再转变到流行的日常性话语，“躺平”的话语性质经历了从抵抗话语脱逸成变相认同式话语的过程。很多时候，“躺平”已经“脱逸”成为青年们的一种社交话语，他们在使用“躺平”语录的同时，并不完全指向具体的“躺平”实践。
　　法国心理学家塔尔德提出了“模仿律”概念，认为社会是由一群倾向于相互模仿的人组成的，而对网络流行语的模仿与传播即可视作当下青年主动融入社会语境的社会化尝试。近年来，网络流行语数量之多、破圈频率之快，实则反映出当下青年群体融入社会的迫切愿望。而这一动机，就决定了网络流行语与主流社会价值观之间势必不会是对立关系。相反，借助社交媒体的传播，网络流行语在模仿与脱逸中以“对抗性”的姿态实现了对社会共识的反哺。
　　部分学者将青年群体的亚文化行为视为青年以个性来反抗集体性的表现，这沿袭的是西方文化中的二元对立思维模式。而中国的多元融合文化传统为中国人在人生与社会境遇中提供了多元的价值选择，这也使中国文化具有“或此或彼”的更为柔滑的文化特点，人们在生活的任何缝隙中都可以找到生命存在的空间，因此也就失去了对抗的逻辑前提，很少面临西方文化那种“非此即彼”的极端困境。具体到“躺平”这一话语中，可以看到，青年群体依旧期待着能被主流社会认可，其个性化表达中蕴含强烈的集体化、社会化内涵，只不过当下青年在接纳主流文化的过程中表现出一种更为曲折的方式，即所谓的“期待被认可，拒绝被收编”。
　　（摘编自韩敏、卢松岩《回到中国文化的对抗认同：网络流行语“躺平”的话语脱逸与共识反哺》）
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
　　A. “躺平”一词与主流文化形成了对抗，是青年以个性来反抗社会化的表现。
　　B. 部分“躺平”青年曾经努力适应主流标准，其对主流价值 质疑是间歇性的。
　　C. 青年联合使用“躺平”，带有寻求生活的解困之道、打破当前困局的目的。
　　D. “躺平”这种话语反抗方式可以提高社会关注度，形成对主流共识的反哺。
　　2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）
　　A. “躺平”一词的内涵和外延在人们传播过程中不断发生改变。
　　B. 社区认同的抽象化、虚拟化使“集体共鸣感”缺少实际效应。
　　C. “躺平”一词的脱逸过程，实际上也是其抵抗性逐步消解的过程。
　　D. 二元对立的思维，难以解释中国青年自称“躺平”却仍期待被认可的现象。
　　3. 下列选项，最适合作为论据来支撑最后一段观点的一项是（     ）
　　A. 人是一种模仿性的生物，而模仿正是促使人类进行文化创造和社会融合的根本性冲动之一。--—塔尔德
　　B. 人们能够按社会要求规范自己的行为，但代价是欲望受到压抑，文明就意味者自由的丧失。——弗洛伊德
　　C. 在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言。——费孝通
　　D. 中国人消融了西洋概念里团体与个人这两端，中国人的个体与团体不是“对立”的关系，而是“关系”的关系。——梁漱溟
　　4. “小镇做题家”是《咬文嚼字》2022年度热词，指“出身小城，埋头苦读，擅长应试，缺乏一定视野和资源的青年学子”。很多青年以此自嘲，引起广泛共鸣与热议。请结合文本相关内容，从“对抗认同”的角度分析这一现象。
　　5. 为深入解读青年的“躺平”心态，作者采用了哪些研究方法?请根据文本概括。
　　【解析】
　　【导语】这篇文本以“躺平”为切入点，深入剖析了当代中国青年的文化心理。文章通过多重视角（如亚文化理论、心理学、中西文化比较）揭示“躺平”话语的双重性：表层是对抗主流价值的抵抗姿态，深层却蕴含着渴望被主流认可的集体焦虑。研究方法的多元性使其既具实证基础又有理论深度，尤其突出中国青年在“对抗”与“认同”间的独特张力，体现了网络流行语作为社会情绪晴雨表的功能。
　　【1题详解】
　　本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。
　　A.“与主流文化形成了对抗，是青年以个性来反抗社会化的表现”错误，原文提到学界早期认为“躺平”的表达与主流文化形成对抗，但后文明确指出，这种对抗目标失焦，且青年群体“期待被主流社会认可”，并非单纯的“以个性反抗社会化”；另外，最后一段还批判了将亚文化行为视为“个性反抗集体性”的西方二元对立思维。选项表述片面且与原文主旨相悖。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　三兄弟
　　蔡楠
　　我是最笨重最老实的凶器，没人激怒我，我不会去杀人。此刻，我正躺在军事博物馆的玻璃展柜里。一群前来参观的游客围在柜前，不停地拍照。讲解员挎在身上的小喇叭播讲着：这把铡刀来自冀中平原，它曾是一把勇敢的铡刀……
　　切，哪里呀，我分明是被王景那小子灌了半坛子高粱酒才壮起胆的。1943年芒种那天，黄铁匠刚把我淬完火，麦兜就给我系了截红头绳，她说新农具要讨个吉利。可后来，这抹红色被孔庆财的血浆泡成了酱褐色，又被日本兵的脑浆染成灰白，如今在玻璃柜里褪成了破抹布似的暗