共23题，约17090字。

　　湖北省楚天协作体2025-2026年高三上学期12月月考语文试卷
　　全卷满分150分。考试用时150分钟。
　　注意事项：
　　1.答题前，先将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
　　2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
　　3.选择题用2B 铅笔在答题卡上把对应题目所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
　　4.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　从人猿叩别、文化开始发端，到传说中的禹“即天子位，南面朝天下”（《史记•夏本纪》），中国文化在自身的生命运动中，迈出了巨大的一步。然而，其社会组织结构方式，婚姻演进方式，经济生活方式，以及包括图腾崇拜、灵魂崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜以及巫术在内的精神生活，和其他民族的原始文化大体一致。至殷商西周，中国文化的特殊面貌才开始形成。
　　商人发祥于山东半岛渤海湾。在初始阶段，商人主要从事游耕农业。与此相适应，    ①   史称“不常厥邑”。大约在公元前14世纪，长期流动不定的商族在第十代君王盘庚率领下，从奄（今山东曲阜）迁徙并定都于殷（今河南安阳小屯村），在此传位八代十二王，历时273年。
　　在长期定都的条件下，商人的文明水平有了显著提高。兼具“象形”、“会意”、“形声”等制字规则的甲骨文的出现，标志着中国文字进入了成熟阶段。文字的发明和使用，使迁殷以后的商人率先“有册有典”。这些由掌理卜筮和记事的“贞人”书写与保管的典册，便是中国最早的一批文献。这些文献虽然“诘屈聱牙”，散漫无序，但其间已包含有丰富的文化思想。文字、典籍、青铜器，以及“殷”这座目前所确认的中国最早的古都，标志着古代中国已跨入文明社会的门槛，以殷为中心展开活动的商人，脱离原始社会未久，在以神秘性与笼统性为特征的原始思维的支配下，商人尊神重巫，体现出强烈的神本文化的特色。关于殷商时期的神本文化，古代典籍屡有记述。《礼记•表记》便称：“殷人尊神，率民以事神。”
　　以尊神重鬼为特色的殷商文化，是人类思维水平尚处于蒙昧阶段的产物。随着人们实践经验日益丰富，智力、体力水平不断增进，对神的力量的崇拜渐次淡薄，对于自身能力的信心与日俱增，于是，以神为本的文化逐渐开始向以人为本的文化过渡，其契机便是商周之际的社会大变动。
　　对于中国文化的发展来说，周人入主中原，具有决定文化模式转换的重要意义，“周”是一个历史几乎与“商”同样悠久的部族，作为偏处西方的“小邦”，它曾长期附属于商。经过数百年的惨淡经营，    ②   并利用商纣的腐败和商人主力部队转战东南淮夷之机，起兵伐纣。公元前11世纪，“小邦周”终于战胜并取代“大邑商”，建立起周朝。
　　周朝建立后，一方面因袭商代的种族血缘统治办法，一方面实行文化主旨上的转换，正如《诗经》所云：“周虽旧邦，其命维新。”周人的“维新”，首先表现在宗法制度的建立，周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体。虽然汉以后的宗法制度不再直接表现为国家政治制度，但其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神却依然维系下来，并深切渗透于民族意识、民族性格、民族习惯之中。如果说中国传统文化具有宗法文化特征的话，那么，这种文化特征正是肈始于西周。
　　除了建立完备的法制和分封制，将上层建筑诸领域制度化外，周人的另一文化创新，乃是确立把上下尊卑等级关系固定下来的礼制和与之相配合的情感艺术系统（乐），这便是所谓“制礼作乐”。
　　周代的礼制是周代制度文化、行为文化和观念文化的集中体现，它既是典章制度的总汇，又是政治生活、经济生活、社会生活、家庭生活各种行为规范的准则，“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄”（《礼记•曲礼》）。周人之“礼”，    ③   ，其形式为“仪”，即各种礼节和仪式。周制规定，各级贵族祭祀、用兵、朝聘、婚丧，都要遵循严格的合乎其等级身份的礼节仪式，以体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。礼的内容，一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则；二是“尊尊”，执行政治关系的等级原则。周代礼制的内容与形式统一在其主旨上，就是“别贵贱，序尊卑”，以保证“天无二日，士无二主，国无二君，家无二尊，以一治也”（《礼记•丧服四制》）。范文澜曾指出：周文化是一种“尊礼文化”。王国维也说，礼是“周人为政之精髓”，是“文武周公所以治天下之精义大法”。这些论断深刻地指明了礼在周代社会政治生活中的重要地位。
　　周人所确立的“礼”，为后世儒家所继承、发展，以强劲的力量规范着中国人的生活行为、心理情操与是非善恶观念。中国传统的“礼文化”或“礼制文化”，即创制于西周。
　　周人推行的种种制度典礼，如分封制、宗法制、礼制，实质上无不渗透着一种强烈的伦理道德精神，其要旨在于“纳上下于道德，而后天子、诸侯、即大夫、士、庶民以成一道德之团体”。周初统治者在总结夏亡殷灭的历史教训的基础上，提出了“天命靡常，惟德是辅”“以德配天”“敬德保民”等重要思想。中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识乃至“天人合一”的致思趋向，皆肇始于此。
　　（摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》）
　　1. 下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 从猿到人，再到传说中的禹，中国文化迈出了巨大的一步，但其精神生活和其他民族的原始文化大体一致。
　　B. 商人主要从事游耕农业，长期流动不定，在第十代君王盘庚迁殷后才安定下来，“殷”成为中国最早的古都。
　　C. 周朝建立后，对前代制度既有继承，又有创新，它因袭了商代种族血缘统治办法，又实行了文化主旨 转换。
　　D. 西周时期的文化影响深远，中国传统文化中的礼制文化、德治主义、民本主义以及忧患意识都滥觞于此时期。
　　2. 下列对原文相关内容的分析与评价，不正确的一项是（   ）
　　A. 文本整体上按照时间顺序，论述了中国文化从神本到人本的演变，脉络清晰，内容充实。
　　B. 文本多处引用古代典籍的原文，但并不赘余，既增强了说服力，又增添了历史文化底蕴。
　　C. 文本和王安石的《答司马谏议书》都提及了“盘庚迁殷”的故事，都是为了说明其影响。
　　D. 文本中多处使用括号，恰到好处，除了标示引文出处外，还起到注释或补充说明的作用。
　　3. 根据原文内容，在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
　　4. 根据材料相关内容，概括中国文化从神本走向人本的原因。
　　5. 用人“制礼作乐”，“礼”“乐”对文化产生了深远影响，在儒家经典中也多有提及，请结合文本内容，以高中所学儒家作品为例，加以分析。
　　【解析】【导语】这篇阅读材料以中国文化发展脉络为主线，系统梳理了从殷商到西周的文化转型过程。文章通过
　　对比分析，展现了神本文化向人本文化的演变轨迹，重点突出了周代礼乐制度的文化创新意义。文本结构
　　严谨，采用时间顺序展开论述，大量引用典籍文献增强论证力度，同时运用考古发现与历史记载相互印
　　证。文章既注重宏观把握文化发展规律，又深入剖析具体制度内涵，体现了学术性与可读性的统一，为理
　　解中国传统文化特质提供了清晰的历史框架。
　　【1 题详解】
　　本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
　　B.“中国最早的古都”错，根据原文“目前所确认的中国最早的古都
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　文本一：
　　拾取岁月的珍珠
　　迟子建
　　回忆让时光倒流。
　　翻阅过去40年间写下的非虚构文字，那些远行和尘封的日子，像月下的迷离树影，又在晚风中交错浮现了。
　　童年时父亲用罐头瓶，给我做了一盏迎新的灯，我在除夕夜走街串巷时，不再怕夜黑；母亲在雨雪交加的时刻，给沉浸在《额尔古纳河右岸》写作中的我，送来回家的伞，怕被命运风雨淋湿的我，再被自然的雨雪淋湿；爱人离世的前三天，我们还携手去花店，买了娇艳的玫瑰和康乃馨，可是看不见的魔鬼给他的生命，亮起了永远的红灯，让我在雪山脚下的长夜仰望星空时，是那么地想在星星的眼眸，发现他的目光————哪怕隔世，也是照耀；30年前我和同事去北极村奔赴白夜时，终于