约9620字。

　　黑龙江省大庆市2026届高三年级第二次教学质量检测语文试题
　　2026.01
　　注意事项：
　　1.答题前，考生先将自己的姓名、班级、考场号/座位号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。
　　2.选择题答案使用2B铅笔填涂，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案的标号；非选择题答案使用0.5毫米黑色中性(签字)笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚。
　　3.请按照题号在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。
　　4.保持卷面及答题卡清洁，不折叠，不破损，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
　　一、阅读(72分)
　　(一)阅读 Ⅰ(本题共5小题， 19分)
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　材料一：
　　石榴的传播史本身就是一部生动的文明交流史。石榴，又写作“若留”“若榴”“丹若”“石留”等。石榴是一个古老树种，栽培历史悠久。现代植物学与考古学确证，石榴原生地应在波斯高原及周边区域(今伊朗、阿富汗一带)，其驯化与传播的历程，紧随着人类早期文明的交往步伐。
　　张骞“凿空”西域之行，为石榴东传铺设了关键桥梁。陆机《与弟云书》载：“张骞为汉使外国十八年，得涂林安石榴也。”这一史料清晰勾勒出石榴沿着丝绸之路进入中华文明圈的路径————从“安忽”引入，故得名“安石榴”。后来，  “安石榴”之名逐渐被汉语化，称之为“石榴”，并延续至今。
　　汉代以降，石榴种植在中原地区迅速铺开，成为家喻户晓的植物。《西京杂记》记载，汉武帝上林苑中已栽种“安石榴十株”，成为皇家苑囿中的珍奇。西晋时，潘岳《河阳庭前安石榴赋》、潘尼《安石榴赋》、左思《蜀都赋》等对石榴都有记述，可见石榴的种植范围扩展到了南阳、洛阳、成都等地。至隋唐时期，石榴栽植更为普遍，  《封氏闻见录》云：石榴“今海内遍有之”。段成式在《酉阳杂俎》载：“大食勿斯离国石榴，重五六斤。”可见唐代对石榴的认知已相当深入，甚至了解了域外的特有品种。
　　石榴的东传绝非孤立现象，它承载着丰富的精神文化内涵。在波斯袄教中，石榴是神圣植物，也是宗教仪式中必须用到的植物。在古希腊神话里，石榴是爱与美女神，代表生命的轮回、丰饶与神秘。在印度文化中，石榴被佛教认为可破除魔障，是“吉祥果”。当石榴传入中国，其形象既保留了部分原生地的神圣色彩，又迅速融入华夏本土的吉祥文化体系。中国人以其“千房同膜，千子如一”的物理特性，赋予其“多子多福”“家族昌盛”的核心寓意。石榴花之红艳，更被引申为“红火兴旺”“富贵吉祥”的象征，频繁出现在年画、瓷器、剪纸、刺绣等传统工艺中。
　　“榴花西来”是丝绸之路上中西文明交流的有力见证。同时，石榴纹饰在唐代金银器、宋元织物、明清瓷器上的广泛应用，石榴诗词在神州大地的广为传诵，也生动体现了这一外来物种如何通过艺术语言完成了深刻的本土化，成为中华吉祥文化不可或缺的象征符号。
　　(摘编自师永伟《石榴：文明交流和民族团结的象征》)
　　材料二：
　　“石榴籽”从常用话语到标志性话语的转化，既是中华民族共同体形象与国家认同共同驱动的结果，亦是政治、文化、社会、教育等多维要素共同推动的结果。从民族性视角看，“石榴籽”延续了中华民族整体融聚发展的形象，体现出各民族对美好生活的共同追求，与中华民族伟大复兴目标同向同行。
　　作为本土化的象征符号，“石榴籽”根植于中国特定的文化语境、价值观和行为方式，既反映了中华民族的历史经验，也关照了国家的现实需求，展示了中华民族是实的而不是虚的，是各民族交往交流交融形成的有机体而不是民族大拼盘，是在共同的命运、共同的奋斗、共同的复兴中缔结的命运共同体，
　　（摘编自严庆、郑文婧《以言取效：“石榴籽”的符号意涵与话语表意》）
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
　　A.现代植物学与考古学的研究成果，明确了石榴原生地及驯化传播与人类早期文明交往的关联，张骞出使西域是其东传的唯一路径。
　　B.西晋潘岳、潘尼、左思等文人的赋作中均提及石榴，这一现象表明当时石榴已成为文人审美对象，且种植范围覆盖南北多地。
　　C.唐代《酉阳杂俎》对域外石榴“重五六斤”的记载，表明唐代已经实现规模化栽培，其品种改良技术处于当时世界先进水平。
　　D.石榴纹饰在金银器、织物等工艺品中的应用以及石榴诗词的广泛传诵，说明我国已将石榴作为维系中外友好关系的文化媒介。
　　2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）
　　A.材料一从石榴传播史切入，将物种传播与文明交流相结合，既呈现历史脉络，又挖掘文化价值，兼具史实性与思想性。
　　B.材料二通过对比“石榴籽”与西方“花环”“树根”等团结象征，论证了中国特色的文化具象表达更具有合理性。
　　C.材料二从政治、文化、社会、教育四个层面分析“石榴籽”话语转化的推动要素，逻辑清晰，论证全面且有层次。
　　D.石榴从“外来物种”到“文化符号”，“石榴籽”从“自然意象”到“政治文化符号”，体现了文化交融与创新。
　　3.根据材料，下列选项中内容匹配正确的一组是 (3分)
　　维度 材料一 材料二
　　核心对象 石榴 “石榴籽”
　　叙述倾向 肯定(甲) 强调“石榴籽”的民族团结意义
　　材料
　　叙述逻辑 从(”)到“种植推广”再到“文化内涵” 从“话语转化”到“符号差异”再到(丙)
　　A.(甲)石榴的文明交流价值 (乙)传入时期 (丙)动力机制
　　B.(甲)石榴的本土独立发展 (乙)传入路径 (丙)反馈机制
　　C.(甲)石榴的文明交流价值 (乙)传入路径 (丙)动力机制
　　D.(甲)石榴的本土独立发展 (乙)传入时期 (丙)作用机制
　　4.请结合材料一概括石榴能够快速融入华夏本土吉祥文化体系的原因。(4分)
　　5.结合两则材料，分析从“石榴”逐渐成为中华吉祥文化的象征到“石榴籽”作为民族团结的象征，这一过程发生了哪些变化?(6分)
　　(二)阅读 Ⅱ(本题共4小题,18分)
　　阅读下面的文字，完成6~9题。
　　文本一：
　　抄家侍郎
　　麦浪闻莺
　　①那是一个秋高气爽的下午，刑部侍郎丘??带领众衙役查抄蓟州总兵戚继光的家后，不由木然地瘫坐在戚府堂前的石阶上。令他沮丧的是，任他跟这帮如狼似虎的衏役如何翻江倒海掘地三尺，除了搜出的五十两碎银外，竟什么值钱的东西也没有找到！想到连日朝臣的百般讥讽，万历皇帝阴晴不定的脸色，他不寒而栗。
　　②说起来，这是万历十二年(公元1584年)八月间的事了。大明朱翊钧亲政不久，朝野内外旋即刮起一股反对新政的阴风。彼时，首辅张居正已去世两年多，