共25题，约21510字。

　　湖南省名校大联考2025-2026学年高一上学期语文12月月考试卷
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　①在中华文明的语境中，“乡土”不仅是生活空间，而且是叙事者与之共生的文化生命体。正因如此，艾青在《我爱这土地》一诗中写道：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”
　　②相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，“面朝黄土背朝天”的生活，“大地如母”的体验，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种，开启南北农耕时代。商周农具改良、秦汉铁犁牛耕、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。
　　③农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社极坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。
　　④农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。
　　⑤社会学意义上的国家，通常指具有一定领土范围、政府机构和共同文化特征的人群共同体。乡土眷恋如何升华为家国情怀？答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一。
　　⑥农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭(族)之间、家庭(族)与社会之间不断发生互动。由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭(族)的足迹，人们从家庭(族)生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。
　　⑦《史记•夏本纪》载，大禹死后本传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子——诸侯——卿大夫——士——庶民”序列，奠定家国同构文明基因。
　　⑧秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君——臣——民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。国家以法律与道德治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情。
　　⑨中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。孟子言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀。
　　⑩如果说乡土情结是培育家国情怀的沃土，家国同构是支撑家国情怀的脊梁，那么家风传承则是贯通家国情怀血脉的经络。这种精神之所以能在时代变迁中薪火相传、在民族繁衍中历久弥新，正是依托于“无言教化”的家风力量。
　　⑪有了家，就有了家长、家道、家风等问题。其中，家风是家文化的表征。家风也称“门风”“门声”，鉴于古代父兄对家庭家风影响最大，也被称为“父风”“兄风”。家风是家庭或家族的风气、风格与风范，是在累世繁衍生息的过程中形成的较为稳定的生活作风、立身处世之道、道德面貌和价值观念的综合体。“家风”一词最初使用是在西晋时期。庾信《哀江南赋序》中说，时人潘岳作《家风诗》，被称为“始述家风”。
　　⑫翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平、轨物范世的精神薪火。北齐颜之推的《颜氏家训》，对自己家庭“风教”“风化”即家风的教育功能、父母陶染作了系统总结，既给子孙介绍了自己受颜氏家风熏陶成人成才的经历，又要求子孙“笃学修行，不坠门风”。
　　⑬中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面，既有礼贤下士、为政以德的君王帝后家风，教家立范、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界翘楚家风；也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身示范、睦族善邻的庶族百姓家风；还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风，投身革命、家国天下的老一辈革命家家风。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，为我们提供了安身立命的可贵借鉴。
　　（摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》）
　　1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)
　　A．浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志中国先民已普遍使用铁犁牛耕，告别刀耕火种，开启农耕时代。
　　B．由农具改良与水利兴修等共同推动的农耕文明，既奠定民族生存的物质基础，也孕育出家国同构的文化基因，影响深远。
　　C．费孝通在《乡土中国》中指出，中国社会基层的乡土性仅体现在“安土重迁”的生活习惯与祠堂祭祀的家族活动中。
　　D．家风传承是家国情怀的经络，庾信认为潘岳作《家风诗》后，家风“无言教化”的力量便成为家国精神传承的核心。
　　2．下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是(　　)
　　A．文本分析农耕文明对中国人的意义，肯定其物质保障的作用，也认可它在塑造文化心理与价值观上的价值，评价客观全面。
　　B．从良渚玉琮到明清社稷坛，文本梳理土地祭祀的发展脉络，认为这一过程可以体现中国人对土地的崇拜，分析符合历史逻辑。
　　C．文中写秦汉的“大一统”体制，承接了前文对夏、周家国秩序的介绍，展现了家国同构模式在秦汉时期的延续与强化。
　　D．文章记述不同阶层的优秀家风，从君王帝后到庶族百姓，展现其广泛性，旨在印证家国同构在民族繁衍中历久弥新的特点。
　　3．下列选项，不能作为论据支撑原文第⑨段观点的一项是(　　)
　　A．孔子提倡“孝悌之本”，将孝亲的伦理纲常推及忠君，把个体德行升华为家国担当。
　　B．朱熹以“仁义礼智信”立规则，遵循修身齐家的秩序，逐步迈向治国平天下的路径。
　　C．王阳明提出“致良知”观点，主张以内心自省来完善人格，专注个体道德意识的觉醒。
　　D．范仲淹持“天下为公”的理念，以修身立德为基，将个人抱负融入家国的治理之中。
　　4．文本多处引用文学诗句、经典论述与历史文献，如艾青诗句、《史记》记载、《大学》名言等，请简要分析其论证效果。
　　5．当前乡村振兴战略中，多地通过修复古村祠堂、整理家族族谱、开设“家风讲堂”等方式强化乡土文化认同。请结合文中“乡土是文化生命体”“家国同构”“家风传承”等理论，分析这些举措对乡村文化振兴的意义。(6分)
　　【知识点】社会科学类；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；论点、论证方法；论据支撑
　　【解析】【点评】（1）本题考查学生理解分析文章内容的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。
　　（2）本题考查学生分析评价文章内容的能力。答此类试题要注意认真审题，要注意对应选项内容和文本内容的差异。首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。
　　（3）本题考查学生分析论据和论点的能力。答题时注意分析文
　　（2025高一上•湖南月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
　　钓
　　汪曾祺
　　晓春，静静的日午。
　　为怕携归无端的烦忧，不敢去寻访枕上的湖山。
　　一个黑点，划成一道弧线，投向纸窗，“嗡”，是一只失路的蜜蜂。也许正惓怀于一支尚未萎落的残蕊，匆忙的小小的身躯撞去。习于播散温存的触须已经损折了，仍不肯终止这痴愚的试验，一次，两次……“可怜虫亦可以休矣！”不耐烦替它计较了。
　　做些甚么呢？
　　打开旧卷，一片虞美人的轻辩静睡在书页上。旧日的娇红已成了凝血的