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解读王维山水诗中的生命精神
在中国古代的哲学中,生命,被认为是天地自然的本性。《易·系辞下传》云:“天地之大德曰生。”即是说天地的根本精神,就在于不断地创造生命、化生万物,这是天地自然的最高品德。宋代理学家张载解释说:“天地之德曰生,则以生物为本者,乃天地之心也。……天地之心唯是生物,天地之德曰生也。”(《横渠易说》)朱熹也说:“某谓天地别无勾当,只是以生物为心,一元之气,运转流通,略无停间,只是生出许多万物而已。”(《朱子语类》)都是在说明,生,为天地之本,创生生命是天地之心,是自然的本性。中国古代的哲学认为,生命无所不在,天地万物都充满着昂然的生命;生命精神是统驭宇宙万物周流运转的内在力量;生命,即为宇宙的最高本体。
中国艺术受到这种哲学精神的深深的浸染,所以,重视生命,表现生命精神,成为中国艺术最基本、最重要的内容之一。在中国艺术中,山川草木,日月天地,自然宇宙,被视为一个巨大浑融的生命世界,日升月隐,潮涌波平,鸢飞鱼跃,草长花开,万物周流运转、生生不息,一切都充满着活泼泼的生命,都体现着、印证着生命精神。而在王维的山水诗中,我们看到的,正是这样一个生气勃勃、生机盎然的世界。
王维山水诗对于生命的重视,首先表现在对生命运动的强烈感受。
在王维的山水诗中,大自然是一个自在的生命空间,赜然纷呈、流动变化着的天地万物,都具有不息的生命,都是宇宙之生命精神的蓬勃显现。我们先来看他《辋川集》中的小诗《栾家濑》:
飒飒秋雨中,浅浅石溜泻。
跳波自相溅,白鹭惊复下。
秋雨飒飒,下得正紧,涧石间的水流也变得湍急起来,浪花溅起,白鹭惊飞,旋知虚惊,又安然落下,山间的小溪于是恢复了原来的宁静。在这幅秋雨山溪图中,作者描绘的一切是这样充满了生命的动感,一切都在变化、在流荡、在跃动之中。“跳波自相溅”中的一个“自”字,又特别提示我们,这一切生动的变化,并非人的安排,而是大自然这个生命世界的自在自为。《辋川集》中的另一首诗《辛夷坞》也表达了同样的情感:
木末芙蓉花,山中发红萼。
涧户寂无人,纷纷开且落。
随着春天的来临,辛夷花在深山幽谷之中绽开了秀美的花朵。尽管没有人来欣赏它的颜色,甚至根本没有人知道它,但它春来自开,春去自落,在天地之间自有美好的生命存在。“涧户寂无人”一句,与前诗中“跳波自相溅”的“自”字一样,都是为了表现大自然中这种生命的自在自足。而作者正是在对生命运动的鲜明感受中,来认识山水、把握身外的大千世界的。
在王维的笔下,大自然中的一切,就是这样以昂然的生命形态呈现在我们的面前,它们自由、欢快地运动着、变化着、生息着,显示着不尽的生命力。山间的草木是那样欣欣向荣,充满勃勃的生机:“绕篱生野蕨,空馆发山樱”(《游感化寺》)、“菱蔓弱难定,杨花轻欲飞”(《归辋川作》)、“嫩竹含新粉,红莲落故衣”(《山居即事》)、“结实红且绿,复如花更开”(《茱萸糛》);山水间的禽鸟是那样自由地飞翔、欢乐地歌唱着:“乍向红莲没,复出清浦(《鸬鹚堰》)、“鹊巢结空林,雉?响
