思与境偕的审美天地——话说意境
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约8720字。思与境偕的审美天地——话说意境
刘真福
意境是富有中国文学特色的一个重要概念，历来中国文人对意境情有独钟，有人甚至认为，意境理论是支撑中国传统文学艺术创作、文艺理论的最重要基石；西方文学理论没有与之相应的词语，也就是说在西方文学家和理论家的头脑里没有意境的概念。对这一独特的文学遗产，我们应当继承和发扬光大。
一、怎样理解“思与境偕”？
意境在古代简称为“境”，古人的“意境”，是将“意”与“境”分开说的，意思是“情意之境”“意想之境”。因为古代汉语多用单音节的词语指事称物和表情达意，一些词语从古到今出现意义的差异；与现代意义完全相同的“意境”用法，是很晚的事。到清末王国维，把意境当作文学作品的最重要的审美标准，不过他改意境之名为“境界”（他在这方面的学说被后人称为境界说），名称变了，所指范围也变宽了，境界泛用于评价一切文学作品，如“意境者，文之母也”（《春觉斋论文》），甚至连戏剧文学也要用境界标准来衡量。不过我们还是取用它的狭义，话题可以集中一些，否则漫谈无边，不可收束。
朱光潜这样给意境定义：“情景相生而且相契合无间，情恰能称景，景也恰能传情，这便是诗的境界。”（《诗的境界——情趣与意象》）朱先生抓住了意境的情景交融这一本质特性，这是关于意境概念的经典描述；不过还可以在“情景交融”之后再补述“虚实相生”的字样，有关这一补充的说明详见于后文。
所谓情景交融就是“思与境偕”（唐代司空图），或“境与意会”（苏轼），或“神与境合”（明王世贞），其中的“偕”是和谐共存的意思，也就是情思意绪与客观外物和谐统一为一个富有诗意的整体。情和景是构成意境的两大支柱，缺一不可，正如宋代范晞文所说：“情景相融而莫分也。”（《对床夜语》）又如清代王夫多所说：“情、景名为二，而实不可离……巧者则有情中景，景中情。”（《姜斋诗话》）。
因此，意境中的景是含情之景，情是寄寓于景中之情；真正有意境的文学作品，是不会偏于情或景的一端而失掉另一端的。试看下面王安石写的两首截然不同的诗：
书湖阴先生壁
茅檐长扫静无苔，花木成畦手自栽。
一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
贾 生
一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？
爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。
第一首是有景有情有意境的诗，第二首是有情有理而无景的诗。有情有理而无景，便是无意境，诗无意境便缺乏形象美感，变得无诗意、诗味。即便出自同一诗人之手，诗作也表现出不同的诗性和品位。
所以说，如果光有景物描写而没有情感渗透和注入，景就没有生命，没有光彩，这样的意境不是好的意境，或者说这样的作品就没有意境。
总之，情景交融、虚实相生是意境的本质特生，但是，至此还是没有见到意境的定义，意境到底是什么？说到底，意境是情景交融、虚实相生、充满诗意的一种特殊的文学形象；有人说它是一种想象世界、艺术境界、形象体系，亦无不可。本文更认同文学形象说，因为文学形象更为普通而朴素，更具有广泛的适应性，意境可以说是一种高级形态的文学形象。
二、意境与意象有怎样的关联和区别？
从广义上说，意境和意象都是文学形象，这本身就是一种关联。
不过，二者也有区别。从内容和性质看，意境重在写境，意象重在绘象（或绘像），这是它们的一种区别。境和象是不同的，境显得空灵，广阔而深远，远看似有，近看却无，如古人所说“蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前”（唐戴叔伦）；象显得具体而实在，晶莹而透亮，似可把玩，似可咀嚼。总之，境是整体形象或形象整体，象是单个形象或形象个体。
从呈现方式看，意境对应于篇章，或整体段落，或整个句子；意象对应于单个的词或词组。当然这也只是二者相对而言，
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