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甘肃兰州一中2014-2015学年高一下学期期中考试
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　　甘肃兰州一中
　　2014—2015学年度下学期期中考试
　　高一语文试题
　　说明:本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。满分100分，考试时间120分钟。答案填在答题卡上，考试结束后，只交答题卡。
　　第Ι卷  阅读题（60分）
　　一、现代文阅读（6分，每题2分）
　　阅读下面的文字，完成1-3题。
　　人生的四种境界
　　按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
　　最低的境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必须的最低欲望，故以“欲求”称之，当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。
　　第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步作为认知客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学与人生价值、自由之现实的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。
　　第三种境界为“道德境界”，它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义，但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待而言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。
　　人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系，这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。
　　在现实的人生中，这四种境界错综复杂的交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界、只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家。
　　（节选自张世英《人生的四种境界》，有删改）
　　1．关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是(    )
　　A．它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。
　　B．它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。
　　C．现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。
　　D．每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。
　　2．对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是(    )
　　A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得
　　晚。
　　B．达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条
　　件。
　　C．责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。
　　D．“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的
　　“自我”。
　　3．下列表述，符合原文意思的一项是(    )
　　A．“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极为排斥
　　的。
　　B．“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必须的最低欲望，而对规律与
　　秩序有了认知的要求。
　　C．“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定
　　时中心了。
　　D．“审美境界“是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三
　　种境界。
　　二、古代诗文阅读（35分）
　　（一）文言文阅读（17分，4-7题每题2分，第8题9分）
　　阅读下面的三段文言文，完成4-8题。
　　选文（一）
　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
　　……蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。                            
　　（节选荀子《劝学》）
　　选文（二）
　　始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌