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约5200字。
道家的文艺思想观
一、        老子
1．“道可道，非常道；名可名，非常名”
――思想认识与语言文辞表达之间的矛盾，“强为之名”
2．辩证思想：
“正言若反”
3．大巧与真美：
大巧若拙、绝巧弃利、美言不信
4．大音希声、大象无形
二、庄子
（一）朴素而天下莫与之争美——真与美的结合
《秋水》：牛马四足，是谓天；落（络）马首，穿牛鼻，是谓人，故曰：无以人灭天，无以故（巧故，后起的生活习惯）灭命（天性），无以得（贪）殉名（求名），谨守而勿失，是谓反其真。
《知北游》：天地有大美
（二）文艺创作主体的审美态度：心斋、坐忘
《人间世》：若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。（耳的作用止于聆听外物，心的作用止于感应现象）气也者，虚而待物者也。唯道集虚（空明的心境），虚者，心斋也。
《大宗师》：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。
《达生》“梓庆造鐻”、吕梁丈夫蹈水、津人操舟，痀偻者承蜩；
《养生主》：庖丁解牛；《天道》：轮扁斫轮
补充虚静说的意义：
《天道》：圣人之静也，非曰静也善，故静也，万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而精神。圣人之心静也乎，天地之鉴也，万物之镜也。……休（心神休静）则虚，虚则实，实者备矣。虚则静，静则动（心静而后动），动则得矣。
这说明虚是为了充实，静是为了能动。
“虚静”说渊源于老子的“致虚极，守静笃。”荀子“虚壹而静”（《儒效》），刘勰《文心雕龙·神思》：“陶钧文思，贵在虚静。疏沦五藏，澡雪精神。”苏轼《送参寥师》：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万静。
（三）法天贵真、以天合天，用志不分、指与物化
1．法天贵真
《渔父》：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲（亲爱）者虽笑不和（和悦）。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外（神采表现于外），是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功（功名）为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适（适意）为主，功成之美也，无一其跡矣（不拘于一定的途径）。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真（效法自然珍贵本真），不拘于俗。
《外物》：演门（宋国城门）有亲死者，以善毁爵（封爵）为官师，其党人毁而死者过半。……完全反映人的本性的真情实感，不加虚饰与斫伤。率性任情