共23题，约11990字。

　　河南省许平汝名校2023-2024学年高二下学期开学考试语文试题
　　考生注意：
　　1．本试卷共150分，考试时间150分钟。
　　2．请将各题答案填写在答题卡上。
　　3．本试卷主要考试内容：选择性必修中册。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　材料一：在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。
　　第一种境界：“读了全然无事者”。读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也”。读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。
　　第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者”。读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。
　　第三种境界：“读了后，知好之者”。随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语•雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。
　　第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者”。读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。
　　事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。
　　（摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》）
　　材料二：读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力敞开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。
　　这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。
　　每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。
　　阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子•秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。径流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马”。
　　（摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》）
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（    ）
　　A．《论语》是集先贤智慧之大作，诸多的读书人深受其影响，一般人想要探求其背后的精微义礼，首要前提是通晓文字表面含义。
　　B．达到“第三种境界”的读者，对《论语》已经有一定程度的热爱，一旦读者心里的感触和实践行动相统一，将会受益终身。
　　C．程子认为自己学习古代经典的最终目的，一方面是要透过圣贤教诲发掘真正的自己，另一方面是将经典智慧落实在自己的人生中。
　　D．广泛的阅读往往会让读者寻找书籍之间的关联，从而阅读的边界会不断拓展，阅读者也就会努力敞开怀抱拥抱广阔世界。
　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（    ）
　　A．材料一和材料二都讲了书籍和读者的关系，但侧重点不同，材料一侧重论述读书的不同境界，材料二侧重论述阅读的广度。
　　B．普通人由于通常没有辨别要点的能力，如果只是选读《论语》，则难以理解整部经典的深邃义理，因此最好通读《论语》。
　　C．材料一最后一段中“人人皆可为尧舜”这句话，是说读经典能提升自我，用以论证通过阅读经典每个人都能成才这一观点。
　　D．阅读中的联系体现为一种循环，手头上的每一本书就是这个进程中的一个环节，就像一口口的泉眼，后面就汇集成河流。
　　3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二的主要观点的一项是（3分）（    ）
　　A．历览千载书，时时见遗烈。（陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》）
　　B．书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈《古今贤文•劝学篇》）
　　C．书读百遍，其义自见。（陈寿《三国志》）
　　D．书当快意读易尽，客有可人期不来。（陈师道《绝句》）
　　4．下列选项中，不属于程子所提倡的读书方式的一项是（3分）（    ）
　　A．先搞清楚文字表面的含义，进而探求其背后的精微义理。
　　B．读了之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。
　　C．对经典圆融贯通，更深层次地体会古圣先贤的“作经之意”。
　　D．切实体悟书中所蕴含的深邃智慧，体察古代智者的良苦用心。
　　5．材料一在论证上有何特点？请简要说明。（6分）
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
　　阅读下面的文字，完成6~9题。
　　煤桶骑士   卡夫卡
　　所有的煤都用尽了；煤桶已经空了；铲子也没有用了；炉子里灰烬散发着丝丝的凉气；屋子里只剩下了严寒；窗外的树在白霜之中僵立着；此时的天空就像是一块银色的盾牌，挡住了所有向它求救的人。
　　我必须要得到煤！我不能冻死！这是我唯一的念头。我的身后是冰冷的炉子，眼前是冰冷的天空。所以，我现在必须要做的就是快马加鞭地到煤贩子那里去寻求帮助。基于经验，我觉得对于我一般的请求，这个煤贩子一定会充耳不闻，对我麻木不仁。因此，我必须非常清楚地向他表明